L'avocat lui demande alors de parlé Français H24. Là il sort le grand jeu et se met a Jurer sur la tête de sa mère qu'il le ferais ( Mais en Anglais bien sure.. : "I Shware it Sure for I vill Iss-speak Frenshu. "). 1 ans plus tard, après m'être prêté au jeu, un matin avant qu'il descende au travail, je lui demande " Tu vas faire quoi aujourd'hui? ". Sa réponse: " Ooh Tojoud'ui Naan patir Samps élyséé pour le trafayé. aprrès moi patir La Chappel ( Le seul mot qu'il prononce PARFAITEMENT) jé voir un pou de Pirends. demain sé trafayé la dishney land. " Et tout sa avec un sourire... qui remonte jusqu'à la lune... VDT? VDT #214 posté par Bruno le 2011-07-24 19:51:46 Voir les commentaires Aujourd'hui (en fait c'était il y a quelques mois) je suis en vacances au pays et je me promène en scooter en ville. Un officier du bled, devinant que je n'ai pas vécu ici et sachant donc pertinemment que je n'avais pas le permis de conduire du pays, m'arrête et me contrôle dans le but sans doute de me soutirer de l'argent.
"Après la prière du matin à la maison, on fait le tour des temples, on va prier toutes les divinités pour quelles nous accordent la grâce", ajoute un fidèle. A La Réunion, ce sont spécifiquement Ganesh, divinité à tête d'éléphant priée pour enlever les obstacles, Vishnu, dieu protecteur, Mariamen, déesse protectrice des enfants et des personnes malades, ou encore Karly, déesse qui apporte force et courage, qui sont vénérés. Cette année encore, la communauté tamoule a un vœu particulier. "Nous voudrions que ce jour soit férié pour nous à La Réunion, pour tous les tamoules et toute la communauté réunionnaise", explique Serge Ajaguin-Soleyen, président de l'association du Temple Siva Vishnou Kally. Ce jeudi 14 avril, une captation des cérémonies célébrées au temple Maha Badra Karly de Saint-Pierre, sera diffusée à 19h45 sur Réunion La 1ère télévision.
DENOMINATION ET IDENTITÉ: LE CAS DE LA DIASPORA TAMOULE EN FRANCE par Geetha attribution, son mode de transmission -sont des éléments ganapathy-dore essentiels de l'identité culturelle. Or, les Tamouls, Franco- Sémiologue Pondichériens ou réfugiés du Sri Lanka, sont confrontés en France à un mode de dénomination tout à fait différent du leur. D'où une acculturation brutale et les chocs psychologiques qui peuvent en découler. "Q Du nom Anthroponymies tamoule et française 1 Cf. L'article de Françoise Armengaud sur le nom dans l' Encyclopaedia Universalis, Paris, 1990, vol. 16, pp. 384-387. 2 Notre propos ne concerne ici que le cas de personnes venues des anciens comptoirs français et du Sri Lanka qui parlent le tamoul (une langue dravidienne), bien que d'autres personnes d'origine tamoule venant de la Guadeloupe, la Martinique, la Réunion ou l'Ile Maurice habitent en France. u'y a-t-il en un nom? Ce que nous nom¬ mons rose. Sous un autre nom sentirait aussi bon s'écrie Juliette dans sa passion amoureuse pour Roméo.
VDT #199 posté par Navith le 2011-07-24 09:43:49 Voir les commentaires Aujourd'hui je vais au cinema ac ma famille et celle de mon cousin, son pere va demander a quelqu'un ''toilette' ac l accent tamil (Toïlet) le gars comprend Twilight et lui dit: c'est a la salle 2.. VDT VDT #133 posté par Sandra le 2011-07-22 23:46:42 Voir les commentaires Aujourd'hui, je suis dans le train et je vois un indien (blédard) qui me fixe. J'essaye de l'éviter du que ça ne l'empêche pas de venir me parler. Il me dit (imaginez l'accent;)): -Toi indienne tamil? -Euh non.. (j'avais pas envie de lui parler bien sûr! ) -Ile Maurice? -Oui (la grosse mito lol) Devinez ce kil me dit après....? -C koi la capitale de l'Ile Maurice? Et bien sur, sur le coup j'avai zappé! lol du coup g souris et il me dit en rigolant: -Nannnn, toi indienne! Je me suis sentie carotte!! LOOL VDT #205 posté par Arya le 2011-07-24 11:48:29 Voir les commentaires TROP BIEN CE SITE J'ADORE! VDT QUOI VDT #238 posté par Vithiya le 2011-07-26 10:17:46 Voir les commentaires Aujourd'hui ( il y a une semaine), à Lourdes, plusieurs magasins vendent des nounours qui sifflent d'un air drageur lorsqu'on passe devant eux.
C'est pour cela que la Municipalité développe une stratégie d'hyper-proximité. C'est le sens du Nouvel An Tamoul implanté à Vue Belle. Faire rayonner l'événement sur le territoire L'enjeu central est de faire rayonner l'événement sur tout le territoire. La programmation du Nouvel An Tamoul apparaît ambitieuse, riche et diversifiée. Des animations se tiendront aussi bien en centre-ville qu'à Saint-Gilles-les-Bains. Ces moments de découverte se prolongeront dans les écoles de Saint-Paul. Ainsi, les marmay plongeront dans la culture Tamoule à travers la découverte du carom ou d'instruments de musique. Une série d'animations sera proposée dans tout le réseau de lecture publique. Les bibliothèques et médiathèques seront également concernées. Célébrer les identités plurielles En tant que Ville d'Art et d'Histoire, nous sommes aussi attachés à l'Histoire. Des conférences-débats autour de l'Histoire du temple de Saint-Paul et des cultures et des rites Indiens se dérouleront. Célébrer ce Nouvel An Tamoul, c'est valoriser et préserver les identités plurielles.
Les textes qui composent la littérature Sangam, d'inspiration non religieuse dans leur très grande majorité, ont été réunis en anthologies à une date mal déterminée. Des commentaires, des annotations, des colophanes ont été rajoutés aux alentours de l'an 1000. Ces anthologies ont elles-mêmes été regroupées en une super-anthologie, qui est appelée Eṭṭuttokai « Les Huit Recueils ». Dans le même ordre d'idées, on peut citer aussi d'autres regroupements d'œuvres comme les Pattup Pāṭṭu « Dix (longs) Chants » et les Patiṉeṇ Kīḻkkaṇakku, un recueil de 18 œuvres dont la plus célèbre est le Kuṟaḷ. Les poèmes érotiques de la tradition Sangam s'appuient sur une symbolique caractéristique, les « paysages Sangam » (en langue tamoule: அகத்திணை « ordonnance interne »). Le principe de base, dont la première évocation intervient avec le Tolkappiyam (la plus ancienne grammaire du tamoul), est la classification des poèmes en différents modes (dits thinaïs, en tamoul: திணை), selon la nature du poème, le lieu et les sentiments évoqués.
J'ai alors choisi d'évacuer de mon sujet tout ce qui pouvait relever de la 'vie quotidienne' pour me concentrer sur les processus de représentations du conflit. La communauté entretient en effet un devoir de mémoire permanent: commémorations aux morts, fêtes religieuses, manifestations, reconstitutions théâtrales ont lieu chaque semaine en région parisienne. En photographiant ces mises en scènes, j'essaie de montrer comment la diaspora tamoule, bercée par une iconographie du conflit, reproduit et transforme les mythes et images de sa propre histoire. » raconte le jeune photographe. Au Sri Lanka, la guerre sans répit que se sont livrés l'armée gouvernementale et le LTTE (Tigres de Libération de l'Eelam Tamoul) a duré près de trente ans et fait plus de 90. 000 morts. Elle aura conduit des millions de tamouls a fuir l'île pour se réfugier dans des pays occidentaux, notamment en France: 70. 000 d'entre eux résident aujourd'hui en région parisienne Source:
Voir K. 105 ↑ « La datation limite de Eṭṭuttokai et de Pattupattu peut être située aux environs de 700 apr. » - Vaiyapuri Pillai, History of Tamil language and literature p. 38. ↑ « … La langue tamoule de ces courts témoignages s'épanouit durant les premiers siècles de l'ère actuelle, culminant en l'émergence d'un corpus poétique de très haute qualité […] À ce corpus, le nom de poésie Sangam fut donné plus tard… ». Burton Stein, A History of India (1998), Blackwell p. 90. ↑ Les seuls poèmes religieux Sangam sont des poèmes qui apparaissent dans le paripaatal. Tout le reste de la littérature Sangam traite des émotions et des relations humaines. Nilakanta Sastri, A History of South India, Oxford University Press, 1955, p. 330-335. ↑ D'après (en) Une bibliothèque de manuscrits de Palmyre ↑ Cf. Kamil V. Zvelebil, Companion Studies to the History of Tamil Literature Voir aussi [ modifier | modifier le code] Bibliographie [ modifier | modifier le code] François Gros, Le Paripātal (Texte Tamoul), Introduction, traduction et notes, Publications de l'Institut Français d'Indologie, n o 35, Pondichéry, 1968 (prix Saintour en 1969).
Chaque thinaï est étroitement associé à un paysage particulier (un peu à la manière de la « roue de Virgile »), et l'imagerie associée (les fleurs, arbres, animaux, métiers, le climat et la géographie) revient dans chaque poème de façon à évoquer un aspect particulier de la relation amoureuse. Les premiers thinaï sont: la montagne ( kurinji, குறிஞ்சி); la forêt ( mullai, முல்லை); les prés ( marutham, மருதம்); la mer ( neithal, நெய்தல்); le désert ( paalai, பாலை). D'autre genre de thinaïs, non paysagers, kaikkiLai et perunthinai, furent adjoints à ceux-là pour évoquer l'indifférence et l'amour impossible. Des thinaïs similaires se retrouvent dans la poésie puram, mais les genres évoquent plutôt un métier ou une occupation qu'un paysage. Les chefs-d'œuvre de la tradition Sangam étaient oubliés depuis des siècles lorsqu'à la fin du XIX e siècle, plusieurs érudits tamouls parmi lesquels S. V. Damodaram Pillai et U. Swaminatha Iyer [ 9], [ 10] recueillirent et numérotèrent patiemment de nombreux manuscrits à des stades variés de dégradation.