La Responsabilité Du Fait Personnel

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La disparition de la faute La non imputabilité de la faute Traditionnellement, la faute délictuelle supposait, au-delà de la violation d'une norme, que le responsable ait eu conscience de la portée de ses actes. Ainsi, les aliénés mentaux et les infans étaient reconnus non responsables sur le terrain délictuel. Puis la jurisprudence a opéré plusieurs revirements: Dans un premier temps, la jurisprudence n'admettait pas l'irresponsabilité si la privation de raison était volontaire (drogue, alcool, etc. ). La loi 68-5 du 3 janvier 1968 portant réforme du droit des incapables majeurs est venu confirmer ceci, dès lors l'article 489-2 devenu 414-3 du Code civil dispose que: "Celui qui a causé un dommage à autrui alors qu'il était sous l'empire d'un trouble mental n'en est pas moins obligé à réparation. " Dans un second temps, cinq arrêts de l'Assemblée plénière en date du 9 mai 1984, sont venus éclairer la situation de l'infans. Ainsi, l'infans est reconnu responsable de ses fautes quand bien même il ne disposerait pas d'une capacité de discernement de nature à avoir conscience de la portée de ses actes.

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2e, 17 févr. 2005, no 01-15. 666, NP, RCA 2005, no 122. Ainsi, il appartient à la CA afin d'engager la responsabilité pour faute de l'auteur d'un fait dommageable de lier l'acte fautif au préjudice subi par la victime. Or en l'espèce, pour retenir une faute d'imprudence ou d'abstention, il faut que la CA établisse la violation d'une norme légale. II – Le contrôle de motivation effectué par la Cour de cassation A – Le principe de la réparation intégrale Le principe de la réparation intégrale du préjudice sans perte ni profit pour la victime a été admis par la CC le 26 mars 2015, la Cour de cassation ayant jugé d'une part que l'auteur d'un accident doit en réparer toutes les conséquences dommageables et d'autre part que la victime n'est pas tenue de limiter son préjudice dans l'intérêt du responsable (Cass. civ 2e, 26 mars 2015, pourvoi n° 14-16011) En d'autres termes, il s'agit pour le juge de s'efforcer, autant faire se peut, de rétablir la victime dans une situation identique à celle qui aurait été la sienne si l'acte dommageable ne s'était pas produit tout en évitant qu'elle puisse tirer de la réparation un enrichissement injuste.

B. La disparition de l'élément moral de la Faute. Pendant longtemps, les déments ne pouvait pas engager leur responsabilité délictuelle pour faute, même si l'élément objectif de la faute était constitué les juges l'écartait au motif que l'acte n'était pas imputable à son auteur. Une loi du 3 janvier 1968 est venue insérer dans le code civil un article489-2 qui dispose que « celui qui a causé un dommage à autrui alors qu'il était sous l'empire d'un trouble mental, n'en est pas moins obligé à réparation. » En l'espèce, Patrick souffre de troubles mentaux car il est schizophrène. Même si son acte ne lui est pas imputable, l'article 489-2 du code civil l'oblige à réparer les dommages causés. Par conséquent, la faute de Patrick est…

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Carte mentale Élargissez votre recherche dans Universalis Responsabilité du fait personnel Un article célèbre du Code civil français, l'article 1382, pose en principe que chacun est responsable du dommage causé par sa faute. On distingue donc dans la responsabilité du fait personnel trois éléments: une faute, un dommage et un lien de causalité entre la faute et le dommage. Cette conception si simple est le résultat d'une longue évolution historique. Elle donne au droit français une relative clarté, qui s'oppose à la complexité d'un certain nombre de droits étrangers. Aperçu historique L'Ancien Testament permet d'entrevoir ce qu'était la responsabilité civile dans une société primitive, même si ce document composite écrit à différentes époques reflète des conceptions diverses. On est frappé, en premier lieu, par le caractère religieux de la faute. Transgresser la loi est avant tout un péché, qui justifie un châtiment (dont la gravité croît avec la dignité du pécheur: on trouve la même gradation dans le droit chinois primitif) et, éventuellement, une obligation de réparation.

Parce que la faute est religieuse, elle entraîne une culpabilité collective. Son poids pèse à la fois sur la collectivité présente, qui en est souillée, et sur les générations à venir (Ex., xx, 5-6; Deut., v, 9-10). L'idée d'une justice individuelle, pourtant, apparaît vite: Noé est sauvé parce qu'il est un juste (Gen., vi, 9); Abraham obtient de Yahvé qu'il épargne Sodome s'il s'y trouve quelques justes, et qu'il sauve au moins Loth et sa famille, les seuls qui ne soient pas pécheurs (Gen., xv, 23-33; xix, 1-29). Mais le Deutéronome ( xxiv, 16), comme Jérémie ( xxxi, 29-30) et Ezéchiel ( xiv, 12-23; xviii, 1-32), doit encore lutter contre la responsabilité collective. La loi du talion (Ex., xxi, 23-24; Lév., xxiv, 17-22), qui semble aujourd'hui si barbare, est un adoucissement de la loi primitive, où la vengeance est un multiple du dommage causé (Gen., iv, 15, 23-24). Parce que la faute est la violation d'un interdit, elle peut être commise involontairement, par ignorance, et n'en comporter pas moins des sanctions (Gen., iv, 23-24).

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Tue, 20 Sep 2022 03:16:01 +0000